庐山为什么不在五岳_为什么庐山不吉利

1.中国稀有姓氏排行,详细些↑

2.关于风水的问题？

3.不识庐山真面目类似的诗句

4.兰亭已矣，梓泽丘墟。 何典故?

5.红盖头用别人的吉利吗

七十二福地三十六洞天

太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。

第一王屋山洞

周回万里，号曰小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。

第二委羽山洞

周回万里，号曰大有空明之天。在台州黄严县，去县三十里，青童君治之。

第三西城山洞

周回三千里，号曰太玄总真之天。未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山是，属上宰王君治之。

第四西玄山洞

周回三千里，号三元极真洞天。恐非人迹所及，莫知其所在。

第五青城山洞

周回二千里，名曰宝仙九室之洞天。在蜀州青城县，属青城丈人治之。

第六赤城山洞

周回三百里，名曰上清玉平之洞天。在台州唐兴县，属玄洲仙伯治之。

第七罗浮山洞

周回五百里，名曰朱明辉真之洞天。在循州博罗县，属青精先生治之。

第八句曲山洞

周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天。润州句容县，属治之。

第九林屋山洞

周回四百里，号曰尤神幽虚之洞天。在洞庭湖口，属北岳治之。

第十括苍山洞

周回三百里，号曰成德隐玄之洞天。在处州乐安县，属北海公涓子治之。

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三十六小洞天

太上曰：其次三十六小洞天。在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。

第一霍桐山洞

周回三千里，名霍林洞天。在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。

第二东岳太山洞

周回一千里，名曰蓬玄洞天。在兖州乾封县，属山图公子治之。

第三南岳衡山洞

周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。

第四西岳华山洞

周回三百里，名曰总仙洞天。在华州华阴县，惠车子主之。

第五北岳常山洞

周回三千里，号曰总玄洞天。在躭州常山曲阳县，郑子真治之。

第六中岳嵩山洞

周回三千里，名曰司马洞天。在东都登封县，仙人郑云山治之。

第七峨嵋山洞

周回三百里，名曰虚陵洞天。在嘉州峨嵋县，唐览治之。

第八庐山洞

周回一百八十里，名曰洞灵真天。在江州德安县，周正时治之。

第九四明山洞

周回一百八十里，名曰丹山赤水天。在越州上虞县，刁道林治之。

第十会稽山洞

周回三百五十里，名曰极玄大元天。在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。

第十一太白山洞

周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府长安县，连终南山，仙人张季连治之。

第十二西山洞

周回三百里，名曰天柱宝极玄天。在洪州南昌县，唐公成治之。

第十三小沩山洞

周回三百里，名曰好生玄上天。在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。

第十四灊山洞

周回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。

第十五鬼谷山洞

周回七十里，名曰贵玄司真天。在信州贵溪县，崔文子治之。

第十六武夷山洞

周回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建阳县，刘少公治之。

第十七玉笥山洞

周回一百二十里，名曰太玄法乐天。在吉州永新县，梁伯鸾主之。

第十八华盖山洞

周回四十里，名曰容成大玉天。在温州永嘉县，仙人羊公修治之。

第十九盖竹山洞

周回八十里，名曰长耀宝光天。在台州黄严县，属仙人商丘子治之。

第二十都峤山洞

周回一百八十里，名曰宝玄洞天。在容州普宁县，仙人刘根治之。

第二十一白石山洞

周回七十里，名曰秀乐长真天。在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白治之。

第二十二岣昚山洞

周回四十里，名曰玉阙宝圭天。在容州北流县，属仙人饯治之。

第二十三九疑山洞

周回三千里，名曰朝真太虚天。在道州延唐县，仙人严真青治之。

第二十四洞阳山洞

周回一百五十里，名曰洞阳隐观天。在潭州长沙县，刘治之。

第二十五幕阜山洞

周回一百八十里，名曰玄真太元天。在鄂州唐年县，属陈治之。

第二十六大酉山洞

周回一百里，名曰大酉华妙天。去辰州七十里，尹治之。

第二十七金庭山洞

周回三百里，名曰金庭崇妙天。在越州剡县，属赵仙伯治之。

第二十八麻姑山洞

周回一百五十里，名曰丹霞天。在抚州南城县，属王治之。

第二十九仙都山洞

周回三百里，名曰仙都祈仙天。在处州缙云县，属赵治之。

第三十青田山洞

周回四十五里，名曰青田大鹤天。在处州青田县，属傅治之。

第三十一锺山洞

周回一百里，名曰朱日太生天。在润州上元县，属龚治之。

第三十二良常山洞

周回三十里，名良常放命洞天。在润州句容县，属李治之。

第三十三紫盖山洞

周回八十里，名紫玄洞照天。在荆州当阳县，属公羽治之。

第三十四天目山洞

周回一百里，名曰天盖涤玄天。在杭州馀杭县，属姜治之。

第三十五桃源山洞

周回七十里，名曰白马玄光天。在玄洲武陵县，属谢治之。

第三十六金华山洞

周回五十里，名曰金华洞元天。在婺州金华县，属戴治之。

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七十二福地

《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：

第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；

第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；

第三，仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；

第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；

第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭；

第六，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；

第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上；

第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；

第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；

第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；

第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；

第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；

第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北；

第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；

第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；

第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；

第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；

第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；

第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；

第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；

第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；

第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；

第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；

第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西；

第二十五，光天坛，在衡山西源头；

第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西；

第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；

第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；

第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；

第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；

第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东；

第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；

第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；

第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；

第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；

第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；

第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；

第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；

第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；

第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）；

第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）；

第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；

第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；

第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；

第四十五，平都山，在忠州酆都县（今重庆丰都）；

第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；

第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；

第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；

第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；

第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；

第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）；

第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；

第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；

第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；

第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；

第五十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）；

第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；

第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。

第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；

第六十，司马悔山，在台州天台（今属浙江）；

第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；

第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；

第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；

第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；

第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与江汇合后一段）；

第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；

第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；

第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）；

第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；

第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；

第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）；

第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。

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一、彩灯舞?

彩灯舞，主要流行赣北语系各县，其中九江、瑞昌、武宁、永修等地广为盛行。古代的彩灯舞，大都表演在人们祈求风调雨顺、五谷丰登时。今天每逢佳节喜庆之日，人们或在长街广场，或在村头湾边，舞起各式各样的彩灯，以增添欢乐气氛。?

彩灯种类繁多、名称各异，其主要有：龙灯、狮灯、蚌灯、车力灯、茶箩灯、跑马灯、莲灯等等。?

九江“龙灯”又称“龙舞”，俗语“玩龙灯”。其形象各有特色，多用竹、木、布、纸等扎成，节数多则近百数，少则二、三十，但均为单数。躯体内能燃烛者称为“火龙”，不燃者称“布龙”、“沙龙”。“龙舞”套路甚多，常见为一手举红色绸珠，在两条“龙”之间戏其作舞。“龙”随红珠或腾跃、或滚动、或盘起、或穿插，使观者目不睱接。?

九江各县“船灯”又称“莲船”。它用竹篾扎成一小船，蒙以彩布或彩纸，用绿色绸布表示水纹遮住少女双脚。船外有艄公艄婆，艄公撑篙（桨），艄婆撑舵，手摇大蒲扇；三人动作协调，模拟上滩下滩、顺风搁浅等行船动作，船中少女唱各种小调，并配以锣鼓，艄公艄婆不时插话帮腔，诙谐滑稽。?

二、湖口渔鼓

湖口渔鼓，流行在湖口及鄱阳湖滨地区，它以丰富的鄱阳湖渔歌和民间小曲为基调，既能一曲单用、一曲多用、多曲联用；又能以唱为主、说唱结合。演唱时，表演者左手持用河豚鱼皮蒙的竹制鼓筒。右手执一根精致小木棍，同时拍击鼓面和小跋，发出清脆、浑厚的“二响”声。其声似渔舟披风拍浪，旋律流畅，曲调婉转，有浓郁的水乡生活气息。?

三、傩舞?

傩舞，又叫“大傩”、“跳傩”，俗称“鬼戏”或“跳鬼脸”。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，以后发展成原始巫教中的一种仪式，并逐步演变成有固定目的和内容的节令祭仪。这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形势：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出“傩傩”之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶 鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。?

由于傩舞流传地区不同，其表演风格也各异，既有场面变化复杂，表演细致严谨，生活气息浓厚，舞姿优美动人的“文傩”流派；又有气势威武磅礴，情绪奔放开朗，节奏势烈明快，动作刚劲有力的“武傩“流派。这种古老传统傩舞之花，至今仍流行于德安、武宁、都昌等县的舞台、厅堂和村镇田头。?

四、瑞昌船鼓?

船鼓，旧称“龙船鼓”。原为滨湖水乡居民在端阳节龙舟竞渡时的演唱小曲，清代乾隆年间传入瑞昌。在逐步吸收当地民间曲调的基础上，得以丰富和发展。伴奏乐器除原来的小鼓、马锣之外，又增添了欢乐的唢呐，形成独具风的瑞昌船鼓。?

船鼓的演唱形式原为一人站唱，后来发展成众人帮腔，演唱时在木橙上将装一只木刻的 “龙舟”，船头系一单面鼓和小马锣，敲敲击锣，以唱为主，兼插说白，唱词为驿偶句，有五、七、十字不等句。传统曲目有《闹端阳》、《花朝调》、《拜新春》等。?

五、瑞昌剪纸

剪纸是我国民间传统装饰艺术的一种，瑞昌素有“剪纸之乡”的美誉。瑞昌剪纸以简练优美、构图匀称、造型生动、剪法明快为特点。以剪刀为工具，阴、阳剪法俱用。题材多取民间传说、花卉鸟兽、戏剧人物等。一幅好的剪纸，既可作门窗、顶棚、筐箩、家俱的装饰；也可作枕套、鞋面、门帘、桌布的绣样。给人以美的享受，为广大人民群众所喜爱。?

六、武宁茶戏?

地处幕阜山区的武宁县，境内盛产茶叶。由于当地有茶歌流行，渐渐形成了茶小戏， 名为“三角班”，大约在清代乾隆年间，武宁茶戏就流传到湘、鄂、赣部分地区，后经许多艺人的创造、革新、逐渐形成了独具特色的武宁茶戏；并以县城为中心，在修河上游称“上河派”，修河下游称“下河派”。前者受汉剧、湘剧、宁河戏等大型剧种影响，长于做功。后者受湖北黄梅、阳新茶戏影响，侧重唱功。

武宁茶戏现有大小型剧目150余种，多数为民间传说题材的文戏，其中也有少量的武戏。该戏的唱腔可分正腔、花腔、杂调三大类，它们是民间音乐语言和民间文学语言的有机结合，唱腔优美、通俗易懂、有浓郁的地方气息。?

七、武宁锄山鼓?

锄山鼓，又称“催工鼓”、“打鼓歌”。至今武宁县船滩、温汤、南岳、东林、里溪、扬州等乡甚为流行。它是民间独具地方风格的传统艺术，也是集体劳动中以歌助兴，击鼓作气，寓于劳动的一种活动。锄山鼓多出现于集体挖茶山、锄油茶林、开荒垦地等劳动场地。几十人一字排开，由一人击鼓领歌；众人一面挥锄劳动，一边搭号相和，节奏快慢有致，旋律粗犷，格调高昂。锄山鼓点一般分为三番：初番弛而慢，二番渐转快，三番急而捷。随着鼓点节拍的起落，歌调节奏的悠扬，但见很锄飞舞，阵阵“喔唿”之声铿锵作响。?

八、星子西河戏?

西河戏流行于赣北的星子、德安、九江一带，又名“弹腔戏”。因赣江下流分东、西两河、其西河流经星子境内，故又名“西河戏”，俗称“星子大戏”。

早在清代嘉庆年间，西河流域各县就活跃着一支专唱皮黄的弹腔戏班，到清代道光年末年，便在星子县成立了第一个“义和班”。从此形成了一种以星子为活动中心，以二黄、西皮为主要声腔，杂以青阳高腔和当地民间小调的弹腔剧种。 西河戏体裁多取材于历史故事，剧本结构冗长，内容崇高忠、义、廉、孝，台词念白多乡音俚语，服装道具也古色古香。现有传统剧目约150多种，许多乡村尚有业余剧团，逢年过节，她以特有的风韵，备受群众欢迎。?

九、修水宁河戏

宁河戏是江西地方大型古老剧种之一，它发源于修水县，流行于赣北及湘、鄂、赣交界一 带。 宁河戏文武兼备，唱、念、做、打完整成套。传统剧目可查者约4000余种，多系整本，声腔以二凡和西皮为主，兼收徽调、昆曲和民歌小调。?

十、浔阳纸扎?

纸扎，渊源于古代民间宗教祀祭活动，以后逐渐成为庆祝节日的一种装饰艺术。 浔阳纸扎习俗，明清时遍及城乡，每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”，喜得贵子的“麒麟灯”，望子健康的“鸭（压）子灯”，祝贺新婚的“鸳鸯灯”， 祈求丰收的“金鱼灯”，以及名种花草、鸟兽等。这些色泽艳丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架，以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆欢快的活动频添几份色彩，同时也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。

参考文献：网页链接

关于风水的问题？

1、贶姓

贶（Kuang况）只分布在河南安阳市区的贶姓，源于清朝后期，不过百年历史，人口只有几十人，源流和迁徙失考。据人口普查资料和中国科学院抽样调查数据显示，音“亚”、“死”、“难”、“贶”是最小的四个姓，其中人数最少的“贶”姓人数不过百人，荣登“中国最小姓氏”榜首。专家认为，贶姓的贶字，是况姓况字的因误写形成。所以，贶姓是况姓的一个支系。

2、酱姓

古代的很多姓都是和技艺有关，这个酱姓就是一个制酱油很出色的人改姓的，在“柴米油盐酱醋茶”这几个姓中，酱姓比盐姓还要稀少，也是最难找的，2007年统计中酱姓不足百人，在一次调查活动中，通过坚持不懈的寻找，最后才找到了14个人，六男八女，而且有趣的是，即便这么稀有的姓，还是有人重名了，14个人中，就有2个人都叫酱豆腐。

3、难姓

难难，读音作nìng，不可读作nán，难氏是一个非常古老的姓氏，源出古鲜卑民族土难氏部落，后来族人大多迁移到朝鲜地区，留在中国地区的很少,今已改为汉字单姓难氏、山氏等，19年在河南省的焦作市武陟县曾出土了一通南北朝时期的古石碑，碑文记载了一个古代鲜卑族官员的事迹，他的名字就叫作“难楼”，其后裔子孙在武陟一带生息繁衍。今武陟县有四个难氏小村，村民男女老少全姓“难”。

4、死姓

死氏是一个非常古老的鲜卑族姓氏，隋、唐时期即已经汉化，族人皆融入汉族，但人口数量非常稀少。在中国科学院的调查结果中，死氏在“难氏(读去声)”、“山（yà，也念shān，同为姓氏）氏”等三小姓中名列在倒数第二位，人口总数在千人左右，仅在今河南省的洛阳市、开封市，以及宁夏回族自治区的吴忠市等地区有零星分布。不过，死氏人口稀少。

5、写作上山下丘，读作yà

这个姓是中国科学院遗传与发育生物学专家袁义达对中国最稀有的姓氏进行研究时，研究组在安徽省涡阳县和辽宁省彰武县偶然发现的，共有2000人左右。这些人都清楚自己姓的来源，称自己是岳飞的直系后代。岳飞后人遭秦桧迫害逃亡，便把“岳”字上下颠倒，以逃避迫害，组成了这个新姓。

不识庐山真面目类似的诗句

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地～～但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水，详情进入下述网址：://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" ://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气，所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕，容易聚气，加之其他种种因素，所以诸葛亮才断定南京为宝地～～

风水上，“气”是一种意识流，是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态：一种是由粒子组成的实体；另一种是流动基本粒子流（离子，自由质子，自由电子等组成的生物等离子体）组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式，并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形，散则化气”，“场动成波”的原理，实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动，可将人体场能提高15%，少数人可达100%或更多。相对而言，物质力量是有限的，精神力量是无限的。

其他资料

南京：虎踞龙盘、依山傍水

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

这是同志在《占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。

南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。

南京先后有不少王朝和在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民都在此建都。

南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。

南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。

不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。

据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。

元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。

朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”

明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。

太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。

风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 西安：南阻秦岭、北滨渭河

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学

风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

现代社会中的风水

在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊

堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论

趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史

风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

风水流派

中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

风水术语

风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除

风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，取的一种巫术。

解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度

骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代大陆研究风水名人

以下是学院派研究人员：

天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人：

慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

古代风水文献

《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

现代风水研究文献

《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

一些风水相关网址：

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兰亭已矣，梓泽丘墟。 何典故?

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

绝处逢生

jué　chù　féng　shēng

[释义] 绝处：死路。在陷入绝望的困境中遇到了生路。

[语出] 明·冯梦龙《喻世明言》：“喜得绝处逢生；遇着一个老者携杖而来。”

[正音] 处；不能读作“chǔ”。

[辨形] 绝；不能写作“决”。

[近义] 起死回生 死里逃生 转危为安

[反义] 束手就擒 坐以待毙

[用法] 多形容生命攸关的情况下。一般作谓语、定语、状语。

[结构] 偏正式。

[辨析] ～和“逢凶化吉”；都形容将要遭遇不幸而转化为吉利。但～指从绝望中出现了希望；若在险恶的绝境中得到生路；所指范围较宽；“逢凶化吉”；偏重指已遇到险情而最终能摆脱危险。。

[例句] 新产品的试制成功使这个濒临倒闭的企业～。

红盖头用别人的吉利吗

兰亭已矣，梓泽丘墟典故：

兰亭指的是兰亭集会，书圣王羲之曾写过《兰亭集序》。兰亭在绍兴越城区的西南部，离城约13公里。这个典雅的园子为中外游人瞩目。?

据历史记载，公元353年，即东晋永和九年三月三日，王羲之与友人谢安、孙绰 等贵族名流及亲朋共42人聚会于兰亭，行修禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。后来王 羲之汇集各人的诗文编成集子，并写了一篇序，这就是著名的《兰亭集序》。?

传说当时王羲之是沉着酒兴方酣之际，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，通篇28行， 324字，凡字有复重者，皆变化不一，精美绝伦。只可惜这样一件书法珍品，到 了唐太宗手里，他爱不忍释，临死时竞命人用它来殉葬。

从此后世人便看不到 《兰亭集序》的真迹了。 在兰亭里，有一座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有“鹅池”两个草书大字。相 传这两个字是王羲之手书，并传说王羲之很喜欢鹅，在家里养了一群鹅。

现在 兰亭的鹅池里也养了几只白净的鹅。梓泽指的是西晋时的荆州刺史石崇的金谷园。晋代石崇的别墅是金谷园的别称。故址在今 河南省孟县境内。河南人民出版社1993年版《孟津县志》第三章《苑囿、梓泽》载：“梓泽是晋石崇别墅，遗址在横水乡会瀍村（古称辉嶂沟）。

清代《孟津县志》载：‘在县西七十里’。郦道元著的《 水经注·瀍水》中说：‘瀍水出河南谷城县北山，水出其北梓泽中。’别墅因地取名，石崇常在此宴客赋诗。”

当时石崇和国内著名文人共24位，号称“金谷24友”，经常在梓泽金谷园饮酒作诗，所作的诗汇编成一本书，名《金谷诗集》。

扩展资料：

《滕王阁序》另外典故：

1、徐孺下陈蕃之榻：?

这个典故主要是说“南州高士”徐稚徐孺子的,因为他是江西丰城人,故作为江西“人杰地灵”的代表。而陈蕃也做豫章郡太守时,立志做一番大事,刚一到任履新就急着找名流徐孺子请教天下大事,随从劝谏应该先到衙门去,结果被他臭骂；

当时徐稚已年过50岁,当陈蕃派人将他从槠山请来时,专门为他准备了一张可活动的床,徐稚来时放下,走后挂起。?这里是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐稚。

2、睢园绿竹,气凌彭泽之樽：

西汉梁孝王刘武睢阳为中心建了一座很大的花园,即文中所谓的“睢园”,后人称为梁园。园中的房舍雕龙画凤,金碧辉煌,几乎可和皇宫媲美。

睢水两岸,竹林连绵十余里,各种花木应有尽有,飞禽走兽品类繁多,梁王经常在这里狞猎、宴饮,大会宾朋。天下的文人雅士云集梁园,成了梁孝王的座上宾。彭泽指陶渊明,他曾做过彭泽令,喜欢饮酒,所以说“彭泽之樽”。?

3、邺水朱华,光照临川之笔。?

“邺水”即邺下(今河北省临漳县),是曹魏兴起的地方,三曹常在此雅集作诗。“朱华”正是用了曹植在邺下作《公宴诗》中的著名诗句“秋兰被长坂,朱华冒绿池”,其中“被”“冒”二字看出此建安文学集大成者选词用字之匠心。?

临川,指南朝山水诗人谢灵运,他曾任临川内史。曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端,植是出汉音,启魏响,灵运是出东晋,启南朝；二人身世相似,命途多舛,其诗歌承继亦有渊源。所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用,是很恰当很自然的。?

典故用法：

文中多次出现的典故。且都用得恰当贴切，非但没有冗赘晦涩之感，还使文章显得富丽典雅，委婉曲折，情意真切。

“冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙”，“窜梁鸿于海曲”，这四个典故连用，隐喻作者命运坎坷、为沛王府修撰而受排斥打击和因作《檄英王鸡》文而被高宗逐出的遭遇，虽心怀愤懑之情，却含而不露，且无金刚怒目之嫌。

“北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚”，这两个典故是隐喻目己不畏险阻、壮心不已的坚强信念。“等终军之弱冠”、“有怀投笔”、“慕悫意之长风”等典故.则隐喻自己“长风破浪”的浩气和积极进取的决心。

百度百科-滕王阁序

华清宫一日游作文

清早，我和奶奶来到旅游胜地“华清宫”。

哇！迎面是一座壮观的铜雕。

奶奶说，那是唐明皇和杨贵妃在跳霓裳羽衣舞，舞姿很悠美。

铜座四周雕刻的是宫廷乐工和大臣们的欢乐场面。

铜座下音乐响起，巨大喷泉水花飞溅，非常漂亮。

进了宫门，一眼就看到了一幅美人图。

胖胖的脸上一对细细地眼睛、细细地眉毛、额头上有一枚梅花痣，嘴巴小小的。

我根本没有看出来她有多美丽，只是衣服很华美。

奶奶说，唐朝时女人是以肥为美。

哦，难怪贵妃洗澡的“芙蓉池”那么大，因为她肥呀。

接着我又参观了皇帝的浴池，太大了。

为了帝王澡洗得舒服，古代工匠们利用出水口和进水口的喷泉形成的波浪，来 *** 身体。

据说这是世界上最早的冲浪浴，当年秦始皇就连连称奇。

我也用温泉洗了洗，身体上果然滑滑的，摸着真的很舒服。

紫薇山庄一日游作文

承德是一座山城，四周都是山。

这里主要靠旅游为主，最有名的就是避暑山庄了。

它是中国四大园林之一，走进去，能感到凉爽。

避暑山庄的大门口，有一块康熙写的匾，但是仔细一看避暑的避是个错别字。

后来听导游一说才知道，是康熙皇帝故意写错的。

康熙为了不用逃避的避这个不吉利的字，故意多加了一横，表示他就是来避暑，而不是逃避的。

从这一点，也体现了一个清朝伟大皇帝的胸怀。

范文：走进去，我看到山庄是一座有山，有水，有楼台的古典园林。

我们坐上了环湖船，一路游览。

一会儿就到了拍摄《还珠格格》的烟雨楼，我去爬了电视剧里小燕子也爬过的山，还去看了烟雨楼门前的荷花池，真的很漂亮。

我们下了船之后，又坐了环山车，一直到了山庄的山顶。

站在山顶，我看见了承德市的全景，还可以看到远处的一座名字叫棒槌山的山峰，望着承德市的风景，我心里想：承德真是一座美丽的城市。

一天很快的过去了，明天我们就要去丰宁坝上了。

我在心里默默说了一句：承德，再见！

关于《梅花山庄一日游》作文

春天，漫山遍野的映山红格外引人注目，远远看去，宛如村姑娘穿上了一件美丽的花衣裳，十分可爱。

树梢的嫩叶发芽了，小草从地下探出头来，看看这里，望望那里，好像一群顽皮淘气的小孩。

各种各样我叫不出名儿的野花穿着五颜六色的新潮时装向我们点头问好。

草丛中，一不留神，你会感觉脚下似乎踩着了什么，当低头仔细观察时，你会惊讶地发现，地上的草丛里暗藏着许多让你数都数不清的野山菇，如摘回家给爷爷把它与鹧鸪肉煮汤吃，啊！味道极为鲜美，那股清甜味，远胜过香菇，真是美味绝伦，让人赞不绝口。

早晨，轻雾飘渺在半空中，山腰上仿佛系了一条轻纱，朦朦胧胧，千姿百态，犹如仙景一般。

夏天，山上的树木长得郁郁葱葱，茂密的枝叶向四周展开，整片树林像一个巨大而又阴凉的绿色帐篷。

活泼可爱的小鸟也在树林中玩耍，还叽叽喳喳地歌唱着，简直是一个快乐的天堂。

秋天，山上的树叶金黄金黄的，大地妈妈仿佛穿了一件金灿灿的华丽衣裳，富丽堂皇。

然而，更吸引我们的还是山上那些成熟了的野山果了。

只要你不怕辛苦，你就会发现山上有好多好多的野山果，如山杏、山桃、野梅、糖盎仔和野山楂等。

我最喜欢吃的当数那难得一见的野冬瓜了，那真是：不吃不知道，一吃忘不掉！ 冬天，阳光在山坡上闪动，山林里最后一批红叶还傲然挺立在枝头，组成了别具一格的冬景。

严冬下雪时，整座山的花草树木都像盖了圣诞老人送的雪白大棉被，带着微笑进入甜美的梦乡，等明年春姑娘再来到人间的时候叫醒它们。

...

作文罗蒙环球一日游

早上，兴趣班里传出了欢快的笑声，几辆大巴停在门口，我们要去罗蒙环球乐园了。

我们开心地走上了大巴，前往罗蒙环球乐园。

我们的带队老师叫李老师，她的脸圆圆的，眼睛大大的，眼镜又的又圆，头上顶着一头卷卷的短发，样子怪可爱的。

李老师在车上给我们发糖果，这些糖小小的，中间都画着一个水果。

大家在车上打打闹闹，抢李老师的平板玩，有人抢不到就玩自己的手机。

罗蒙环球乐园终于到了，放眼望去不是人就是车。

我看见了过山车，过山车穿梭在黑黑的遂道中，看上去可真 *** 。

下车了，大家在老师的指挥下开始检票了，不一会儿，我们就进去了。

哇！好多游乐项目呀！海盗船在空中晃呀晃呀，旋转木马也排起了长队，小火车吸引了许多小朋友的眼球。

处处能听到大家的尖叫声。

大家选择了一个叫“彩虹飞舞”的项目，这个项目有点像U形滑板，上上下下的。

大家赶紧去排队，我们跑了很久才跑到队的尽头，天哪，那么长的队，我要排到猴年马月呀！有人安慰我：“你看看后面还有多少人在排，说明这个项目好玩，你的心情就愉快了！”不过人少得也挺快的。

终于轮到我们了，看看这个高度，听听一声声尖叫，我反尔有点不敢上去了，但排了那么长的队，不上去怎么行呢？一阵天旋地转，彩虹飞舞开始了。

一开始，它也只是慢的来，我只是觉得风把我的头发吹起来了；到中间时，风越来越大，尖叫声也越来越多，我自己也害怕了，尖叫了起来；到最后，彩虹飞舞慢了下来，我有些害怕却还想玩一次，可惜中午到了，我们要去领餐吃饭了。

吃完饭，我们开始寻找新目标。

小青铁？不行，队太长；滑翔板？不行，太无聊；过山车？不行，身高不够；鬼屋？不行，年龄不够；碰碰车总行了吧？不行，太高了；太欺负人了，这个不行那个不行的，定晴一看，连海盗船都不行。

就在这时，大家看到了“疯狂的士”，几个女孩开心地大叫，我却有些害怕，偷偷的缩了缩，对老师说：“我只陪你们排队，不陪你们玩！”。

队排得挺快的，我走出了队伍。

呼--，疯狂的士简直是一台风扇，我看着大家的头发在空中“飞来飞去”，默默得笑了起来。

几个女孩下来后奶皮兴奋，嚷着要再玩一次。

我决定这次跟她们一起玩。

坐上其中的一辆“出租车”后，我有点后悔了，它慢慢地旋转起来了，越转越快，我闭上眼睛，觉得一会我疯狂的往上，一会儿却疯狂的向下。

不一会儿，我就被撞得“体无完肤”了。

玩好了，我觉得心里有种压制不住的兴奋，大家全票同意，再去排队。

就这样，我们疯狂了一下午，玩了五六遍“疯狂的士”，快活极了！时间过得可真快呀，一眨眼就到了回去在时间了。

再见罗蒙环球乐园。

黄柏山一日游作文怎么写

黄柏山国家森林公园—国家4A级旅游区[1] 位于河南省商城县南部，大别山腹地，豫、鄂、皖三省交界处，素有＂鸡鸣闻三省＂之称。

总面积4010.6公顷，共分为九潭谷山水观光区、九峰尖登山探险区、大牛山森林沐浴区、界巴冲生态游览区、黄柏山佛教文化区5个景区。

境内山青水秀，沟谷幽深，溪水长流，潭瀑众多，动植丰富。

属国家保护动物白冠长尾雉、商城肥鲵为景区所独有，两株千年古银杏更是华夏所罕见。

享有“植物王国”、“动物乐园”、“避暑胜地”、“娃娃鱼故乡”等美誉。

[2] 黄柏山人文景观丰富，历史遗迹众多。

闻名三省、始建于明代的“楚豫禅宗”法眼寺，六祖慧能弟子无念禅师的墓塔息影塔，明代大思想家、文学家李贽讲学的花潭书院、历史传说的黄花天子庙、胜卦尖、跑马场、百战坪、撂脚河、姑嫂潭等众多人文景观，孕育了底蕴深厚的历史文化。

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游记作文：游乐园一日游

今天，天气晴朗，阳光明媚。

我、哥哥、姑姑一起去骏马岭公园玩。

一进门，我就被这丰富多彩的游戏项目吸引了：有 *** 的海盗船，好玩的碰碰车，梦幻的旋转木马，还有惊险的迪斯科转盘……眼花缭乱，令人目不暇接。

这么多，先玩什么呢？我和哥哥首先决定去坐海盗船。

海盗船是每人10元，我们是AA制，各付各的钱。

付完钱后，我在心中暗暗想：既然花掉了我心爱的零花钱，那就一定要让我过足瘾！我和哥哥坐第一轮，我们交了票后，便坐上去了，每个方向总共有三排，我和哥哥坐在第二排。

工作人员把扶手拉下来，我便紧紧抓住。

“准备好，要开始了！”只见工作人员按下了一个按钮，海盗船就开始了，而且越荡越高。

刚开始我还觉得没什么，但后来，随着海盗船离地面越来越远，我的心跳也陡然加快。

上升时倒没什么，但一到下降时，我心里虽不是很害怕，但腿却一阵阵发麻，我不由自主地大叫。

“啊！”把身边的哥哥都吓了一跳。

可是，每当我大喊时，就没有那么害怕了。

慢慢地，随着音乐的结束，海盗船也渐渐低了。

结束后，我的心依然狂跳着，这次只能用两个词语来表达： *** 、惊险！接下来，我和姑姑又去坐了碰碰车，虽然有些幼稚，但还是蛮好玩的。

我和姑姑交了钱，便上车了。

我们在一辆车上，由姑姑来驾驶。

因为这是我小时候玩的，已经记不清是什么感觉了。

姑姑也一样，所以像醉汉开车一样，左撞撞，右撞撞，简直就是“八窍通了七窍——窍不通。

”“姑姑，我帮你踩油门，你得掌握方向感，再转动方向盘，不要瞎控制……”正当我指导着姑姑时，有一辆车撞上来了，把我震得发晕。

姑姑总算是找到点感觉，立刻“还击”，那辆车只好开走了，我和姑姑像革命得到了胜利，响亮地击掌。

而这个游戏让我懂得了一个生存法则：你不“撞”别人，别人就会“撞”你。

它的形容词是——快乐，好玩。

今天的游乐园一日游可真有意思啊！收获多多！快乐多多！耶！

宝泉一日游作文

听说宝泉的风景很美，素有“小九寨沟”的美称。

国庆节的一天，妈妈，小姨带着我和妹妹到辉县的宝泉去玩。

经过3个半小时的长途奔波，终于到达了美丽的宝泉。

一到宝泉，我们一路上蹦着，跳着，游览宝泉的风景。

我看见过涓涓细流的小河，欣赏过波涛滚滚的黄河，却从没看见过宝泉这样的潭水。

宝泉的水清澈见底，可以看见水底的沙石，可以看到游来游去的鱼儿，还可以看见水底的水草。

宝泉的水很温柔，它不急，缓缓的，它拍打着我的脚，像妈妈的手一样温柔。

宝泉的水很绿，绿得像一块碧绿的翡翠，水柔柔地流动，就像一条碧绿的段子缓缓移来。

走在潭水流过的石阶柔软极了，因为这里的水清，绿，静，我走在宝泉的水里，惬意极了。

我攀登过雄伟的泰山，游览过高大而美丽的华山，却从没看见过宝泉这样的山峰，一座座稳稳的轧在地上，各不相连，像神龙，像骆驼形态万千。

我看见过大大小小的瀑布，但我却从没看见过宝泉的“双龙瀑”。

“双龙瀑”位于飞虹谷中的最高处，水流直泻而下像两条飞驰而下的巨龙，加上空中云雾弥蒙，多像神仙要下凡似的！宝泉的潭水，飞瀑和叠峰果然名不虚传！我们一上午才恋恋不舍地回家，下次我还要来玩。

武安山一日游作文600字左右

早就听说华山天下险，令人神往。

百闻不如一见。

日里，我有幸饱览了这“绝崖仗”的风。

从西安我们乘着汽车，开始了华山一日行。

经过2小时120公里路程，来到了华阴市，来到了我向往已久的华山。

进入东门，便到了黄浦谷，在此，我们将乘缆车到华山的北峰。

没多久我们就乘上了缆车，当缆车移动以极大的倾角向上升的时候，因为有一位和我一起来的阿姨很怕高把我的手抓的紧紧地，把我的手抓的都痛了。

在我们大家鼓励下，她慢慢睁开了眼睛，啊，刀削似的绝壁上有泉水流出，使华山的绝壁成了条纹状。

缆车上我从不同的高度看到了华山的险、高、峻。

华山索道全长1525米，落差755米，奇险无比。

坐完了索道，再经过些相对平缓的台阶，我们总算是取得了“阶段性胜利”，到达北峰。

北峰又称云海峰，1614.7米，是华山的最低峰，却是上山的必经之路。

就在这时跟我们一起来的叔叔，因身体不适没和我们一起攀登。

他的女儿因从小娇生管养也没有和我们爬山。

哎，现在城里的孩子一个比一个娇气了。

难怪现在的人说农村的孩子早当家啊。

他们不去我们六个只爬到山顶。

经过擦耳崖、天梯、苍龙岭等三处景点。

苍龙岭开凿在一处峭壁上，近九十度，只能从不足三尺宽的石阶上爬行。

因其呈苍黑色，形如龙而得名。

据说韩愈爬华山经苍龙岭，爬到一处，见上不到顶，下不着地，绝壁千尺，遂号啕大哭，给别人写信求救。

从此，苍龙岭便有了“韩愈投书处”的地方，给这壮美的景观增添了色彩。

在苍龙岭上往南望，傲视群山，座座险峰起伏雄伟。

嫩绿、鹅黄、青黛的秀色交织一片，酷似一幅巨大的山水画。

山头云雾缭绕，似群龙昂首吞云吐雾。

山腰的绝壁像一尊尊天造的大坝，坚石突兀。

...

青龙峡一日游400字作文

青龙峡一日游秋天的天空格外晴朗，蓝蓝的天上飘着朵朵白云。

我们一家开车去位于怀柔的青龙峡。

我们刚进青龙峡就有一种世外桃园的感觉。

我们看见一条小溪，小溪上有许多大石头。

清澈的溪流在大石头中间流淌，我在大石头上蹦来蹦去。

溪流上有许多竹筏供游人玩。

我们乘着竹筏向上游划去，我站在竹筏上，双手握着竹竿，把竹竿插入水中，使劲全身力气，竹筏向前缓慢地划动，我左边一下，我右边一下，竹筏平稳地前进。

我站在竹筏上看着溪水静地像一面镜子，清的可以看见水底的沙石和水草，绿得如同一块无暇的翡翠。

竹筏划过的地方泛起一道道波纹，宛如到了江南的水乡。

继续前行，看见一道山泉，山坳里涌出一股股山泉，发出叮叮咚咚的流水声，好似它在愉快地歌唱。

又好似没看见就可以听到山泉的声音，像龙吟虎啸，似万马奔腾。

大坝上面醒目地写着三个大字—青龙峡。

我发现有一条小路直通坝上，我三下两下就爬上去了，这个小路大约有一两百个台阶，我爬上去发现一个洞。

这是到坝上的必经之路，所以洞上有三个非常明显的大字---通天洞，我们登上通天洞，向远处的海面望去，连绵起伏的山，近处的水在大山中盘绕，犹如一条巨龙，难怪人们管它叫蛟龙出水。

我坐在山峰中欣赏着被云雾缭绕的山，听着清澈见底的水声，好像有一种无暇的遐想。

今年暑，我和爸爸妈妈，几个小伙伴和他（她）们的爸爸妈妈，一起去白鹿洞书院玩。

那天早上下了很大的雨，但是我们仍然怀着激动、兴奋的心情，准备出发。

一路下着大雨，到了庐山北门，遥望庐山，庐山就好像披上了一层薄薄的白纱，云雾缭绕，美丽极了！一路欣赏着云雾，不知不觉就到了白鹿洞书院入口。

等大家都到齐了，我们就顺着一条幽静的公路走去，公路两旁全是郁郁葱葱的参天大树。

走进大门，首先进入先贤书院，走着走着就来到了报功祠，报功祠是用来纪念李渤、周郭颐、朱熹、程颐、程颢、张横渠、陈了翁、陶渊明、刘西涧父子七先生。

祠内有许多和石刻画。

接着就来到了朱子祠。

朱子祠是用来纪念朱熹的祠。

祠为灰色砖瓦，平面呈长方形，祠内有朱子自画像石刻，石刻左立《文公朱子专祠碑记》，右立《白鹿洞书院学规》，上面有“学达性天”的金字匾额。

然后就来到了棂星门，进入棂星门就看到了泮池，池上建有一座拱形的石桥，桥两侧装有花岗岩的栏杆和栏板。

这就是状元桥。

听说只要走过了状元桥就可以当状元，但是只能走七步。

一听说可以当状元，小伙伴们便争先恐后的走上去。

但是这只是一个传说而以，要想真正考上状元，还得靠我们的努力学习才行。

接下来我们走到了贯道溪。

溪上有一座枕流桥。

站在枕流桥上向下望，桥下溪流奔涌，哗哗的流水声在桥下回荡。

最后就来到了石鹿洞。

洞内有一个石鹿，石鹿竖耳昂首，凝视前方。

石鹿后有《少司马大中丞蔡公重兴白鹿书院记》。

看完了石鹿，我们要去看真正的白鹿。

白鹿全身雪白的毛，黑珍珠似的眼睛，耳朵微微向两边伸，非常可爱。

一有人来，它们就走过去，好像在说：“欢迎你们来白鹿洞书院。

” 游玩了白鹿洞书院，使我了解了许多历史人物，知道了原来我们中国的文化这么博大精深。

望纳

转载请注明出处 ? 兰亭已矣，梓泽丘墟。 何典故?

没有什么不吉利的。

旧时汉族婚俗之一，婚礼时新娘头上都会蒙着一块别致的大红绸缎，被称为红盖头，这块盖头要入洞房时由新郎揭开，是民间迎亲途中的礼仪之一。

最早的盖头约出现在东汉末年，当时是纱制，是在战乱时期简化婚礼程序的产物。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。据传说唐朝天宝年间，唐明皇李隆基为了标新立异，有意突破旧习，指令宫女以“透额罗”罩头，也就是妇女在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物。

及至近代，社会演变，风俗变迁，“指腹为婚”和“订娃娃亲”又相继出现。在男女双方结婚入洞房之前，均不许看清“庐山真面目”，所以盖头这种象征隔离的措施仍有利用价值。后来又扩展成为有帷的车、花轿等。唯一有权揭开遮盖物者为新婿，即新娘法定的性对象。